я представил пали ответа. чтобы прейти в работе противоречит просветлению Итак, это " да " или " нет " на этот вопрос: Может ли буддийский правдиво сказать, "по вашей неправильной речи или неправильное действие, ты оскорбил / обидел / обидела / разозлила меня. Вы несете ответственность за это преступление, и, следовательно, это ваша ответственность, чтобы перестать делать то, что заставляет меня оскорбил, обидел и т. д.?" Далее в статье есть и другие предложения, которые возможно не нужны справки: "учения буддизма и даосизма говорить о состоянии ума, известном как "действие в бездействии" или "делать не делая" (У Вэй в даосизме), что сильно напоминает идею потока.", и, "на протяжении тысячелетий, практикующие восточные религии, такие как индуизм, буддизм, даосизм, а позже в суфизме Ismaic оттачивали дисциплину преодоление дуальности себя и объекта как центральной особенностью духовного развития. "также ...

Путь одинаков для всех на любом этапе. Стадии Sotapanna сделок с видом более чем похоти, с мнениями Sakkaya Ditthi и обычные навязчивые идеи puthujjanas с ритуалами и символикой, которые puthujjanas создавать поколений после поколений. Остальные задачи после избавления от Sakkaya Ditthi увидеть взаимозависимое возникновение, и для этого Вам еще нужно сделать Читта спокойной (pasīdati), чтобы получить студенческий в самадхи и потом выяснять источники каждого агрегата.

Когда дело доходит до Читта, единственное, что нужно сделать, прежде чем закончить ее, cittaVimutti, чтобы сделать его в самадхи. Есть известная Сутта, где 4 самадхи перечислены. Самый известный самадхи-это jahnas. http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/04/an04-041.html

Конечно, самое главное самадхи-это тот, где Мано используется в качестве yoniso manasikara, вместо Мано используется как vitakka+vicara+papanca, т. е. для того, чтобы мечтать, создавать представления и интеллектуализации как и многие puthujjanas люблю делать и утверждают, что добродетельны для этого. Этот Yoniso manasikāra-это то, что останавливает puthujjana становится дальше puthujjana. Так как обычно, это видеть каждый 5 агрегатные но, как это бывает, и это самый важный момент из всех дхамму, вы должны посмотреть на себя, каково состояние каждого агрегата и прекращение каждого агрегата. Действительно, до сих пор phuttjana только знает состояние агрегата, память о каком-Сутта, но это не заставить кого-то стать Ария, просто нравится читать и запоминать инструкцию для газонокосилка не косит свой газон....

Право самадхи перед тем, что является наиболее важным, поскольку он является обычным для предотвращения развития похоти. https://suttacentral.net/sn36.3/en/bodhi Эта самадхи-это знаменитый satisampajanna. Это satisampajanna это вершина того, что несколько puthujjanas тупо называть "делает Випассана". Эта практика о "мысли" как они приходят и уходят и смотрят 2 агрегаты, Санна и ведена, но не узнать их состояние и их прекращение (поэтому эта практика не приводит к vipassanas).

satisampajanna не имеет ничего общего с выяснения природы sankharam из 5 агрегатов. Но satisampajanna-лучшее основание, чтобы сделать Yoniso manasikāra. С satisampajanna вам легко узнать возникновение мысли, создание мысли и падают мысли, прежде чем новая мысль появляется и заменяет его и все начинается снова. То же самое для приятного vedenas, следуя за non-плезнт не displeasnt ведена, который следует за другим ведена и так далее. http://www.buddha-vacana.org/sutta/anguttara/08/an08-009.html

С хорошим Сати, пойти дальше и помните, чтобы попытаться увидеть все условия, что Будда говорит об. Как только вы видите для себя условный характер агрегаты, вы видите, что они об аничче, которая заставляет вас видеть в них дуккха, которая заставляет вас видеть в них анатта, который делает вас бесстрастным (nibidda) к ним, что делает Читта освободили. Все эти выводы называются Aniccānupassī, dukkhānupassī, anattānupassī, Virāgānupassī, Nirodhānupassī, Paṭinissaggānupassī следовать от "видя для себя" зависимого возникновения. Как Будда сказал: "видя зависимое возникновение, тот видит дхамму" и обычно первый шаг для этого-успокоиться и получить студенческий в самадхи. Следите за тем, чтобы убить желание, похоть, жадность поезда, чтобы посмотреть и увидеть 5 агрегатов как об аничче дуккха анатта https://suttacentral.net/sn22.55/en/sujato Источник этого желания-это невежество.кстати, чтобы убить желание убить невежество. Например, развивать восприятие непостоянства https://suttacentral.net/sn22.102/en/sujato /sn22.59/Ан/sujato

Более подробно на sotapanna, рекомендация жить "прочитайте", который просто означает, вновь попадая в Читта в самадхи, которая создает хорошую основу для Yoniso manasikāra:

"Кроме того, ученик благородных наделен проверенным уверенность в Дхамме... проверено уверенность в Санга... добродетели, которые являются привлекательными для благородных: untorn, Несломленный, неоскверненными, unsplattered, освобождающим, восхваляемым мудрецами, незапятнанной, ведущая к концентрации. Не довольствуясь теми добродетелями радует благородных, он проявляет себя еще в уединении днем или уединение по ночам. Для него, живущего так прочитайте, возникает радость. В одном кто есть радость, возникает восторг. В том, кто восхищения, тело становится погожим. Когда тело безмятежно, человек чувствует удовольствие. Чувство удовольствия, ум становится сосредоточенным. Когда ум сосредоточен, явления становятся манифест. Когда явления проявляются, он считается как тот, кто обитает прочитайте.

https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn55/sn55.040.than.html вот немного Сутта с более подробной stapipathana http://www.buddha-vacana.org/sutta/samyutta/maha/sn47-040.html

Если вы не в Читта в самадхи, то вы можете упасть обратно на дачу к созерцательной, с его надлежащее "состояние души", потому что sotapanna знает, что успокоение Читта имеет решающее значение и что дает созерцателям, которые стремятся к чувственным сдерживает-это хорошо: Читта спокойный (pasīdati) при даче делается https://suttacentral.net/an7.52/en/thanissaro